拉斯维加斯官方网站-(中国)有限公司

　　费孝通先生逝世20周年ღ◈ღღ，编辑部嘱笔者写点文字以作怀念ღ◈ღღ。入师门三十年ღ◈ღღ，总秉持着先生为学科所有人之师之念ღ◈ღღ，不敢专视ღ◈ღღ；只是近水楼台ღ◈ღღ，这些年撰写了一些纪念文章ღ◈ღღ，想要延绵先生的学术脉络ღ◈ღღ，一为自我激励ღ◈ღღ，也存学术开拓之心5357cc拉斯维加斯ღ◈ღღ。今日短文木内晶ღ◈ღღ，一边回忆学史ღ◈ღღ，一边直面当下ღ◈ღღ，写下少许文字ღ◈ღღ，聊以自勉ღ◈ღღ。

　　先生的学术起点ღ◈ღღ，是在20世纪30年代开启的对中国社会的自我认知和自我诊断ღ◈ღღ，可以说是在“洋货横行”的早期全球化高峰时点ღ◈ღღ，对自己看起来似乎有点“适应不良”的文化传统ღ◈ღღ，以及知识分子念兹在兹的家国命运进行的第一次关键反思ღ◈ღღ。

　　先生在燕京大学本科时期的作业中谈及了婚俗和彩礼改革（这一问题在当今青年问题研究中仍然颇受关注）ღ◈ღღ；清华大学硕士毕业后的大瑶山考察也涉及了边政治理信息的采集（尽管其中的体质测量工作带有一丝“模仿现代性”的痕迹）ღ◈ღღ；而在江村养伤期间ღ◈ღღ，则对自己姐姐ღ◈ღღ、姐夫的生丝运销合作社如何开启乡村内生的生计抵抗策略进行了细致观察木内晶ღ◈ღღ。英伦负笈求学ღ◈ღღ，撰写开拓人类学之新境界的《江村经济》一书ღ◈ღღ，以“工农相辅”为中国乡村生计开出一副济世药方ღ◈ღღ；抗战烽火中回归祖国ღ◈ღღ，自越南上岸赴昆明ღ◈ღღ，主持云南大学设在呈贡的魁阁工作站ღ◈ღღ，携一大批时代英俊全面调查战时全景中国ღ◈ღღ，因受限于局势木内晶ღ◈ღღ，只能以西南边地为基地ღ◈ღღ。

　　这一时期费孝通先生的理论和方法论焦点ღ◈ღღ，在于如何通过类型比较法和社区分析ღ◈ღღ，达成对中国基层社会的深入理解ღ◈ღღ：基层社区和商业化侵蚀的距离越接近5357cc拉斯维加斯ღ◈ღღ，不在地地主制就越发达ღ◈ღღ，乡村崩溃的态势就越明显ღ◈ღღ。笔者认为ღ◈ღღ，这一工作是中国“基层生计社会学”（a sociology of grassroots livelihood）的一次重大理论突破ღ◈ღღ。

　　费孝通先生的学术第二春ღ◈ღღ，是在20世纪70年代末80年代初5357cc拉斯维加斯ღ◈ღღ，身担恢复重建社会学之重任ღ◈ღღ，仍然要解“基层社会萎缩”之困的那一刻ღ◈ღღ。先生以“志在富民”为期许ღ◈ღღ，行行重行行ღ◈ღღ，脚步遍及全国各地ღ◈ღღ，围绕当代中国人的生计实践ღ◈ღღ，总结出了一系列的发展模式ღ◈ღღ：苏南模式的要素集合是“人民公社时期的社队企业原始积累+回流的上海工业人才（改革开放前的返乡技术专家以及后来的“星期天工程师”）+开明的保护性地方政治环境”ღ◈ღღ；温州模式ღ◈ღღ，其要素集合是“地方工副业传统+个人的企业家精神和经济创新思维+来自贸易的微小利润积累”ღ◈ღღ；而珠江三角洲模式ღ◈ღღ，则以三来一补加工经济为核心ღ◈ღღ，其发展要素集为“海外乡情资本的适时产业转移+地租作为可持续财源+集体福利供给压力下的资产增值动机”ღ◈ღღ；后期的“公司+农户”模式ღ◈ღღ，其要素集则更加清晰ღ◈ღღ，表现为“集中的资本ღ◈ღღ、知识和技术标准ღ◈ღღ，与分散的劳动力ღ◈ღღ、小型的原始积累之间建立在经济优势互补和市场风险互担基础之上的一种相互依赖关系”ღ◈ღღ。

　　这些地域经济发展模式的总结ღ◈ღღ，结合着黄河中下游多民族地区脱贫致富ღ◈ღღ、浦东大开发和长江中下游经济带联动ღ◈ღღ，其理论和方法论焦点ღ◈ღღ，在于如何通过区域发展（要素论）ღ◈ღღ，引领中国完成总体生计角色的转进——从制造业边陲国家ღ◈ღღ，迈向制造业核心国家ღ◈ღღ。

　　费孝通先生的第三个学术高光时刻ღ◈ღღ，是在世纪之交提出文化自觉理论ღ◈ღღ。在这个时期ღ◈ღღ，我们看到了一个耄耋老人从自己的本心出发ღ◈ღღ，推进学术反思的整个历程ღ◈ღღ。《孔林片思》一文最真实地展示了费孝通先生的文化反思念头——在以人为中心的学理视野下ღ◈ღღ，他自语发问ღ◈ღღ：假如中国社会的经济崛起是无可阻挡的ღ◈ღღ，那么我们的后续危机和挑战将会出现在哪里？同样ღ◈ღღ，发表于1989年的《从小培养二十一世纪的人》ღ◈ღღ、1997年的《反思·对线年的《文化自觉 和而不同》以及2004年的《“美美与共”和人类文明》ღ◈ღღ，这一系列著作的意图ღ◈ღღ，实际上就是在为中国人ღ◈ღღ、中国社会和人类文明如何相处开药方ღ◈ღღ，并提出要在文化欣赏与文化接纳的基础上ღ◈ღღ，对中国现代性崛起的国际公共关系策略作战略思考ღ◈ღღ。

　　可见木内晶ღ◈ღღ，这一时期ღ◈ღღ，费孝通先生经历了一个重要的学术转型ღ◈ღღ，也即从发展模式（要素）论过渡到文化自觉理论——当代中国人日常生活中的文化世界ღ◈ღღ、精神世界和信仰世界究竟是何种状态ღ◈ღღ，应该是何种状态ღ◈ღღ，这些问题提上了日程ღ◈ღღ。从费孝通先生的行文可以看到ღ◈ღღ，促使他如此发问的一个主要原因ღ◈ღღ，是发生了一系列极为重要的国际政治事件ღ◈ღღ，包括苏联解体ღ◈ღღ、海湾战争爆发ღ◈ღღ、宗教极端主义兴起等ღ◈ღღ。因此ღ◈ღღ，面对这些巨变ღ◈ღღ，中华文明应该采取什么样的立场5357cc拉斯维加斯ღ◈ღღ，扮演什么样的角色ღ◈ღღ，便成了一个引领风气的学者心目中最为根本性的学术追问ღ◈ღღ。

　　如果说ღ◈ღღ，费孝通先生在前面两个时点发出的费孝通之问ღ◈ღღ，是在关心中国乡村社会（或更为一般的中国社会）的生计问题/发展问题——首先ღ◈ღღ，在20世纪30年代ღ◈ღღ，这个问题可以表述为ღ◈ღღ：在国际政治经济势力入侵中国并重塑其政治经济版图之际ღ◈ღღ，中国乡土社会拥有什么样的资源和要素ღ◈ღღ，拥有什么样的文化适应能力来应对经济上的衰败和生计结构的崩塌？其次ღ◈ღღ，在20世纪70年代末80年代初ღ◈ღღ，这个问题又可以表述为ღ◈ღღ：处于社会经济萎缩状态的基层乡村ღ◈ღღ，作为一个经常被外部社会力量所形塑的“弱势文化领地”ღ◈ღღ，其生计恢复和生计维持可以借力的结构性资源和文化能动性资源分别都有哪些？——那么ღ◈ღღ，费孝通先生在世纪之交提出文化自觉理论ღ◈ღღ，则要解决“中国社会富裕起来以后怎么办”的问题ღ◈ღღ，是如何在全球社区中找到中国位置的问题ღ◈ღღ，是重新定义中国位置ღ◈ღღ，以及在中国位置发生变化后如何接受全球观感适应之变的问题ღ◈ღღ。因此ღ◈ღღ，可以说ღ◈ღღ，费孝通先生一生的学术关注点ღ◈ღღ，都是在为中华民族何以“安身立命”找到一条符合中国实际的道路ღ◈ღღ。这一学术追求的最直接体现ღ◈ღღ，就是“各美其美ღ◈ღღ，美人之美ღ◈ღღ，美美与共ღ◈ღღ，天下大同”这十六字箴言ღ◈ღღ。可以说木内晶ღ◈ღღ，这十六字开启了共存社会学的肇端ღ◈ღღ。

　　至此ღ◈ღღ，我们可以看出ღ◈ღღ，共存理念是费孝通先生后期学术思想中的一个核心ღ◈ღღ，不仅仅体现在“美美与共”（关系共存）之上ღ◈ღღ，也体现在发展社会学（经济共存）和文化自觉理论（文化共存）之上ღ◈ღღ。继承费孝通先生的学术遗产ღ◈ღღ，从当前社会学的语境出发ღ◈ღღ，笔者试图拓展共存社会学的关注边界ღ◈ღღ，开启下述议题ღ◈ღღ，期待深度探讨和持续追踪ღ◈ღღ。

　　第一ღ◈ღღ，人类和生物圈的共存ღ◈ღღ。20世纪50年代以来ღ◈ღღ，环境研究领域日益关注人类与生物圈的共存问题ღ◈ღღ，将其看作一个新的相互依赖性话题（如生物圈作为基因资源库和碳循环空间）ღ◈ღღ；人类社会也完成了一次新的意识提升ღ◈ღღ，提出了环境正义概念并运用于重新平衡人类和生物圈的关系ღ◈ღღ：人类必须和非人类主体共享生物圈ღ◈ღღ；至此5357cc拉斯维加斯ღ◈ღღ，生物多样性和气候变迁问题也开始成为最为重要的全球治理议题ღ◈ღღ。

　　第二ღ◈ღღ，社会结果的解释机制ღ◈ღღ，特别是生物学因素和社会学因素关系的问题ღ◈ღღ。20世纪上半叶的同卵双胞胎分离研究ღ◈ღღ，基本上确认了先天因素和后天因素对个体生物—社会特性产生联合影响的事实ღ◈ღღ。一对同卵双胞胎在出生之后被分别送到了不同的国家抚养ღ◈ღღ。中年后两人重逢ღ◈ღღ，发现两者在生物学特征和神经反应方面具有惊人的相似性ღ◈ღღ，但他们的社会性ღ◈ღღ、品味偏好和价值观则大相径庭ღ◈ღღ。这个案例表明ღ◈ღღ，个人的社会表现和社会结果同时受到先天因素和后天因素的影响ღ◈ღღ。20世纪下半叶以来ღ◈ღღ，社会科学研究论域内一直存在着一个潜流ღ◈ღღ，那就是对生物学机制的接纳（或部分承认）ღ◈ღღ。脑科学的证据表明ღ◈ღღ，部分社会性疾病具有脑生物化学或脑神经科学的证据ღ◈ღღ，而跨学科的学者们也日益开始认识到社会问题（包括精神疾病ღ◈ღღ、成瘾行为等在内）的生物—遗传基础ღ◈ღღ。基因研究的成果也逐渐渗透到社会科学的经验研究中ღ◈ღღ，使得学者们日益关注起基因与环境的互动效应ღ◈ღღ。

　　第三ღ◈ღღ，生物人和人形机器人/人工智能的共存木内晶ღ◈ღღ。当代社会科学应该为即将到来的生物人和人形机器人之间的共存现实做好理论和应用的准备ღ◈ღღ。在理论上ღ◈ღღ，需要探讨两者共存的伦理和法律原则ღ◈ღღ。一是责任原则ღ◈ღღ，即每一个人形机器人都必须有一个人类法人为其责任追溯担保ღ◈ღღ；二是次级地位原则ღ◈ღღ，即机器人不得伤害人类ღ◈ღღ，且必须听从人类指令ღ◈ღღ，其自保必须以前两者为前提ღ◈ღღ。在应用政策上ღ◈ღღ，需要澄清并提前布局调节两者共存现实的政策支撑环境ღ◈ღღ，可能会涉及的政策议题有二ღ◈ღღ。一是人工智能与其创造物之间的关系ღ◈ღღ，也即人工智能的创作物是否要标定身份以及如何标定身份的问题ღ◈ღღ；二是人工智能的法律地位问题ღ◈ღღ，包括它们能否继承其主人的财产ღ◈ღღ，或者人工智能所拥有的财产能否成为慈善资源的一个来源ღ◈ღღ，或者人工智能能否成为法律承认的消费者ღ◈ღღ，以及如果要承认它的消费者身份的话ღ◈ღღ，需要什么样的前置法律规定ღ◈ღღ、人格设定和语料饲喂ღ◈ღღ，等等ღ◈ღღ。

　　近年来ღ◈ღღ，笔者追索费孝通先生的学术遗产ღ◈ღღ，隐约可见生计社会学的追溯一直是一条主线ღ◈ღღ。这条主线ღ◈ღღ，在叙述先生重启学术生命的那一段ღ◈ღღ，也曾经被归纳为“发展模式（要素）论”木内晶ღ◈ღღ。在方法论层面上ღ◈ღღ，笔者也曾以“空间社会学”为名ღ◈ღღ，号召发扬先生的学术遗产ღ◈ღღ，发挥定性重复访问田野调查在识别动态机制上的优势ღ◈ღღ。而在本体论层面ღ◈ღღ，笔者也曾以“关于民族复兴的社会学”为名ღ◈ღღ，对费孝通先生的学术生涯进行尝试性的总结ღ◈ღღ。从生计社会学到共存社会学的总结ღ◈ღღ，虽然是临时性的想法ღ◈ღღ，未必成熟ღ◈ღღ，但也可看作从发展社会学到“关于文化自觉的社会学”的一个新称谓ღ◈ღღ。希望这个新称谓可以激发出关于中国自主知识体系构建的可行线索ღ◈ღღ，毕竟先生一生的感触和见识ღ◈ღღ，都是围绕着中国乡土和中国社会这片变动不居的沃野而展开的ღ◈ღღ。拉斯维加斯游戏官网ღ◈ღღ。欢迎来到拉斯维加斯游戏ღ◈ღღ，拉斯维加斯官网登录入口ღ◈ღღ，社会人类学ღ◈ღღ！欢迎来到拉斯维加斯官方网站